El Ser es inmóvil e incluso más veloz que la mente. Los sentidos no logran alcanzarle porque Él va antes que estos. En su quietud, sobrepasa la velocidad de cualquier corredor. Por aquello, Mātariśvan, mantiene las actividades de todo ser vivo.

Desde este mantra hasta el octavo, se procede a describir el Ser, el Atman o Brahman. Este tipo de descripciones upaniṣádicas son tesoros espirituales y monumentos religiosos eternos de la humanidad, porque al constituir testimonios directos de la experiencia de la Verdad, trascienden las fronteras de la mente, así como de las tradiciones y culturas.

Para la definición del concepto "movimiento", recurrimos a la mecánica, la cual es la rama de la física que describe el desplazamiento de los cuerpos y su evolución en el tiempo bajo la acción de fuerzas. El movimiento es un fenómeno netamente físico que se define como el cambio de posición que experimentan los cuerpos de un sistema en el espacio con respecto a sí mismos o a otro cuerpo que sirve de punto referencial.

El Ser es inmóvil, completo en la tranquilidad de su perfección porque, tal como lo señalamos, movimiento implica evolución, cambio y transformación dentro del espacio y el tiempo, y el Brahman es inmutable, ya que es trascendental a estos...

Lo omnipresente es estático al estar en todo lugar y al no existir ningún sitio donde no se encuentra. Movimiento puede producirse sólo desde un lugar donde nos encontramos hacia un lugar donde estábamos ausentes. Es decir, el término inmóvil en este mantra no indica una limitación de Dios, sino muy por el contrario, se refiere a Su omnipresencia. Queda completamente claro que lo omnipresente puede ser únicamente lo que no sufre cambios de ningún tipo y es esencialmente estático, al estar fuera del concepto "espacio" no cabe el movimiento.

Al leer los Upaniṣads es frecuente encontrar aparentes "contradicciones", tal y como en este mantra, porque la parte, al tratar de relacionarse con el Todo desde su propia perspectiva, es decir, tomándose a sí misma como parte, sólo es capaz de captar trozos o pedazos, nunca Totalidad... Sin realizar al Todo, las partes parecen contradictorias. Sin embargo, al realizar lo Completo, o al ver en Totalidad, realizamos a éstas polaridades no como contradictorias, sino como coherentes y complementarias... Porque a pesar de la diversidad y multiplicidad en movimiento que captamos a través de nuestros sentidos, sólo la Realidad es... únicamente la vida, la existencia es... el Todo, al cual denominamos Brahman...

El mundo objetivo de nombres y formas es movimiento... el "objetivizador" es inmóvil y estático... Sin embargo, estos no deben ser comprendidos como dos fenómenos separados entre sí, ya que el movimiento de la rueda está íntimamente conectado a su eje estático, el uno no podría existir sin el otro, ambos constituyen dos polaridades interdependientes de una unidad...

Brahman es la inmutable, infinita, inmanente y trascendente Realidad, la fuente de la materia, energía, tiempo, espacio, así como de todo lo que trasciende el universo. En realidad Brahman es el concepto de Dios dentro del hinduismo, cuya naturaleza es descrita como transpersonal, personal o impersonal por diferentes líneas religiosas, tal y como lo establece el Bhagavata Purana (1.2.11):

vadanti tat tattva—vidas

tattvaṁ yaj jïānam advayam

brahmeti paramātmeti

bhagavān iti śabdyate

"Los sabios que han realizado lo Absoluto, se refieren a Éste como Brahman, Paramātmā o Bhagavān".

El despertar o iluminación consiste en la realización existencial del Brahman como nuestra auténtica y verdadera naturaleza o Atman...

Anejad ekaṁ manaso javīyo nainad devā āpnuvan pūrvam arṣat...

"El Ser es inmóvil e incluso más veloz que la mente. Los sentidos no logran alcanzarle porque Él va antes que estos".

La mente y los sentidos son instrumentos apropiados para experimentar una realidad de formas, para desenvolverse y buscar en el mundo relativo de los objetos. Sin embargo, estos serán fútiles en lo relacionado con la búsqueda de nuestra auténtica naturaleza, el Atman o lo subjetivo. La mente es atma—sakti, es un poder misterioso del Atman, es una enigmática capacidad del Ser, el cual se manifiesta como mente, ya que es a través de ésta que Brahman o la Divinidad se expresa como una realidad de nombres y formas, de movimiento, como dualidad, como diversidad, como el universo. Dios se manifiesta como el mismísimo cosmos, como toda nuestra realidad a través de la mente. Sin embargo, por muy veloz que sea, dondequiera que vaya, sólo comprobará que el Ser omnipresente ya estaba allí... Donde la mente se dirija, sólo encontrará que la existencia ya había llegado, que la vida estaba antes, desde siempre y hasta siempre... porque la existencia es su propia fuente y origen, tal y como lo expresan los Brahma Sutras: athato brahma jignasa... y luego... janmady asya yatah... La búsqueda de este origen es la búsqueda de uno mismo, la búsqueda de aquel auténtico "soy" o "ser", el cual encontraremos en el Bhagavad—gita (10.8):

ahaṁ sarvasya prabhavo

mattaḥ sarvaṁ pravartate

iti matvā bhajante māṁ

budhā bhāva—samanvitāḥ

"Soy el origen de todo. Todo emana de Mí. Esto es sabido por aquel sabio que Me adora con todo su corazón."

Realizar lo que realmente somos es un estado trascendental a la mente... yogas chitta vritti nirodha... y por ende a los sentidos...

La mente no es algo sólido, es movimiento y actividad, el Ser es paz, silencio, quietud...

En el mantra 4 la palabra devas —que proviene de la raíz sánscrita div y significa "iluminar" — se refiere a los sentidos, que son capaces de captar todo lo que se sitúa frente a ellos, el mundo objetivo de las formas.

Los sentidos no pueden alcanzarle, no son capaces de captarle, no por la lejanía, no por la distancia, o porque el Ser se encuentra más allá de los confines del universo, sino porque el Atman es antes que estos, es el origen y la fuente de estos.

De la misma forma, el Ser no puede ser definido con palabras, no porque sea complicado, sino porque se encuentra antes que éstas, antes de su origen, antes del pensamiento... El Ser no puede ser captado por los sentidos porque no hay distancia entre nosotros y lo que verdaderamente somos, el Atman está más cerca de nosotros que nosotros mismos... La búsqueda de la Verdad no se trata de aprehender algo, sino de ser... ser lo que realmente somos...

Descripción de Brahman

Tratar de describir a Brahman es el intento de describir la Realidad, la vida, la existencia... lo que es... Es un esfuerzo destinado al fracaso desde su misma base... En este aspecto o entendimiento, siempre he pensado que todo iluminado ha sentido y experimentado el fracaso, con cada explicación ha experimentado la impotencia y la frustración de no poder definir verbalmente lo que le ocurre... La razón es que realizar la Realidad, el Ser, a Dios y describirle o "hablar acerca de", son completamente incompatibles. Realizar el Todo es emerger, ser ese Todo... Por otro lado, para describir o hablar acerca de algo, es imprescindible que exista una separación de aquello que describes. Describir es situarte a distancia, estudiar, pensar, hablar, conversar... "Acerca de" es crear una distancia entre quien describe y lo descrito... Puedes describir una sandía, porque no eres aquella sandía, hablar acerca de la vida es difícil mientras no seas capaz de situarte fuera de ésta. El Ser es realizable... pero indescriptible... Toda conferencia, discurso, libro, satsang o intento de ofrecer explicaciones acerca de la Verdad por parte de maestros iluminados a lo largo de la historia, no han constituido nunca un esfuerzo destinado a una comprensión intelectual, éstas han sido sólo pretextos para ofrecernos la maravillosa posibilidad de asociarnos con la Verdad y crear así la situación apropiada para ser infectados con Dios...